كلمات غير عربية فى القرآن الكريم

كلمات غير عربية فى القرآن الكريم

 

 

م	الكلمة	السورة	أصلها
1	أباريق	الواقعة 18	فارسيه معربة
2	أب	عبس31	مغربية معربة
3	ابلعى	هود 44	هندية معربة
4	أخلد	الأعراف176	عبرية معربة
5	أرئك	المطففين35	حبشيه معربه
6	آزر	الانعام74	أعجميه معربه
7	أسباط	البقرة140	عبرانية
8	إستبرق	الكهف31	أعجمية
9	أسفاراً	الجمعة5	سريانية أو نبطية
10	إصرى	ال عمران 81	نبطية
11	أكواب	الواقعة 18	نبطية
12	أليم	البقرة 10	عبرانية
13	إناه	الاحزاب53	مغربية وقيل بربرية
14	أواه	التوبة 114	حبشية
15	أواب	ص 17	حبشية
16	إبليس	البقرة 34	أعجمى
17	إنجيل	آل عمران 48	أعجمى معرب
18	إسرائيل	المائدة 78	أعجمى عبرانى
19	إبراهيم	البقرة127	أعجمى
20	إسماعيل	البقرة 127	أعجمى
21	إسحاق	البقرة 133	أعجمى
22	إلياس	الصافات123	أعجمى
23	إدريس	الأنبياء85	أعجمى
24	أيوب	الانبياء83	أعجمى
25	بطائنها	الرحمن54	قبطية
26	بعير	يوسف65	عبرانية
27	بيع	الحج40	فارسيه
28	تنور	هود40	فارسية
29	تبشيرا	الإسراء7	نبطية
30	تحت	مريم24	نبطية
31	جبت	النساء51	حبشية
32	جهنم	البقرة209	فارسيه أو عبرانيه
33	حصب	الانبياء98	زنجيه
34	حطة	البقرة58
35	الحواريون	المائدة112	نبطية
36	حويا	النساء2	حبشيه
37	درست	الانعام105	يهودية
38	درى	النور35	حبشيه
39	دينار	آل عمران75	فارسيه معربة
40	لاتقولوا راعنا	البقرة104	يهودية
41	ربانيون	ال عمران 79	عبرانيه أو سريانية
42	ربيون	أل عمران146	سريانية
43	رحمان	الفاتحة2	عبرانى
44	الرئس	ق12	أعجمى
45	الرقيم	الكهف9	رومية
46	رمزاً	أل عمران 41	عبرية
47	رهواً	الدخان 24	سريانية
48	الروم	الروم2	أعجمية
49	رنجبيل	الإنسان17	فارسية
50	السجل	الأنبياء104	حبشية أو فارسية
51	سجيل	الحجر74	فارسية
52	سجين	المطففين 8	قال السيوطى غير عربى
53	سرداق	الكهف29	فارسية
54	سريا	مريم24	سريانيةأونبطيةأويونانيه
55	سفرة	عبس15	نبطية
56	سقر	المدثر26	أعجمية
57	سجدا	البقرة58	سريانية
58	سكراً	النحل67	حبشية
59	سلسبيل	الإنسان18	أعجمية
60	سندس	الكهف31	فارسية أو هندية
61	سينين	التين2	حبشيه
62	سيناء	المؤمنين 20	نبطية
63	سيدها	يوسف25	قبطية
64	شطر	البقرة144	حبشية
65	شهر	البقرة185	سريانية
66	الصراط	الفاتحة6	رومية
67	صرهن	البقرة260	نبطية أو رومية
68	صلوات	الحج40	عبرانيه
69	طاغوت	البقرة256	حبشية
70	طفقا	الأعراف22	رومية
71	طوبى	الرعد29	حبشية أو هندية
72	طور	الطور1	سريانية أو نبطية
73	طوى	طه 12	عبرانية
74	عبدت	الشعراء22	نبطية
75	عدن	التوبة 72	سريانية أو رومية
76	العرم	سبأ 16	حبشية
77	غساق	النبأ 25	تركية
78	غيض	هود 44	حبشية
79	فردوس	الكهف 107	رومية
80	فوم	البقرة 61	عبرية
81	قراطيس	الانعام91	قال السيوطى غير عربيه
82	قسط	الأنبياء 47	رومية
83	قسطاس	الإسراء35	رومية
84	قسورة	المدثر51	جيشية
85	قطنا	ص16	نبطية
86	أقفالها	محمد24	فارسية
87	القمل	الأعراف133	عبرية أو سريانية
88	قنطار	أل عمران14	رومية أو سريانية
89	كافور	الإنسان5	فارس
90	كفر	البقرة102	نبطية
91	كفلين	الحديد28	حبشية
92	كورت	التكوير1	فارسية
93	كنز	هود12	فارسية
94	لينة	الحشر5	لغة يهود ويثرب
95	متكأ	يوسف31	حبشية
96	مجوس	الحج17	أعجمى
97	مرجان	الرحمن22	أعجمى
98	المسك	المطففين26	فارس
99	المشكاة	النور35	حبشية
100	مقاليد	الزمر63	فارسية
101	مرقوم	المطففين20	عبرية
102	مزجاة	يوسف88	عجمية أو قبطية
103	ملكوت	يس83	نبطية
104	مناص	ص3	نبطية
105	منسأة	سبأ14	حبشية
106	منفطر	المزمل18	حبشية
107	المهل	الدخان45	مغربية أو بربرية
108	ناشئة الليل	المزمل6	حبشية
109	هدنا	الأعراف156	عبرانية
110	هود	البقرة111	أعجمى معرب
111	هْـَون	الفرقان63	سريانية
112	هيت لك	يوسف23	قبطية أو سريانية أو عبرانية
113	وراء	إبراهيم16	نبطية
114	وردة	الرحمن37	ينسبه الجواليقى وقال ليس عربى
115	وَزَر	القيامة11	نبطية
116	ياقوت	الرحمن58	فارس
117	يحور	الانشقاق14	حبشية
118	يصدون	الزخرف57	حبشية
119	يصهر	الحج20	مغربيه
120	اليم	طه39	سريانية أو عبرية
121	يهود	البقرة113	أعجمى معرب

 

الإعراب فرع المعنى

دخل أحد النحويين السوق ليشتري حمارا فقالللبائع:أريد حماراً لا بالصغير المحتقر ولا بالكبير المشتهر إن أقللت علفهصبر وإن أكثرت علفه شكر
لا يدخل تحت البواري ولا يزاحم بي السواري إذا خلافي الطريق تدفق وإذا أكثر الزحام ترفق فقال له البائع: دعنيإذا مسخ الله القاضي حماراً بعته لك
لطيفة :
(لا تأكل السمك وتشرب اللبن) مثال نحوي مشهور عند النحاةلكون الفعل تشرب يمكن فيه الجزم والنصب والرفع والسبب في ذلك هو إرادةالمعنى وجاء الإعراب تبعا له 

1- هل تريد القول لا تأكل السمك ولاتشرب اللبن
2- أم تريد القول لا تأكل السمك مع شرب اللبن 
3- أم تريد القوللا تأكل السمك ومباح لك أن تشرب اللبن 

- في المعنى الأول كلا الفعلين ( تأكل وتشرب ) منهي عنه والواو عاطفة 
- وفي المعنى الثاني النهي عن أن يكون أكلكللسمك مصاحبا لشربك اللبن والواو للمعية 
- وفي المعنى الثالت الفعل الأول ( تأكل ) منهي عنه والفعل الثاني مباح والواو استئنافية 
الأوجه الجائزة فيالفعل تشرب :

1- الجزم على أن الواو للعطف، عطفت الفعل (تشرب) على الفعل (تأكل) على نية تكرار (لا) الناهية وتحرك الباء بالكسر لالتقاء الساكنين فيكونالمعنى: النهي عن أكل السمك، والنهي عن شرب اللبن
2- النصب بأن مضمرة وجوباً علىأنالواوللمعية، ويكون المعنى لا يكون أكلك السمكمصاحبا لشربك اللبن 
3- الرفع بالضمة على أن الواو للاستئناف، ويكون المعنىحينئذ : لا تأكل السمك وأنت الذي تشرب اللبن ولذلك قالوا : الأعراب فرع عن المعنى.

معكوسات ومدلولات المثنى

البردين ... الصبح و العصر

الذهبين ... الزيت و القمح

الثقلين ... الإنس و الجن

الأسودين ... التمر و الماء

النجدين ... الخير و الشر

الدائبين ... الشمس و القمر

الزهراوين ... البقرة وآل عمران

الأخبثين ... البول والغائط

العتمتين ... الصبح و العشاء

الذبيحان ... اسماعيل بن ابراهيم و عبد الله بن المطلب

الأميران ... المرض و القلب

السبطان ... الحسن و الحسين رضي الله عنهما

الفرقتان ... العرب و العجم

الدارين ... الدنيا و الآخرة
الأصغرين ... القلب و اللسان
كل القادم يدل على ............ الليل والنهار
الجديدان   الأجدّان  الأهرمان    الأصرمان    الردفان الحرسان    العصران   الفتيان  الطريدان  
  الملوين و  الجديدين و الأحدين و العصرين و البردين و القرنين و الأبردين و الخافقين و الدائرين و الحاذقين و الخيطين و هما زنمتا الدهر و ابنا سمير و ابنا سبات .
 

المعنى وعكسه في كلمة واحدة

كلمة تعطي المعنى وعكسه ..!!!

أن تجد كلمة تعطي المعنى وعكسه
فى نفس الوقت ..!


ومن هذه الكلمات :
وراء : خلف أو قدام/ وبه فسر قوله تعالى( وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا )أي أمامهم .


عسعس الليل:إذا أقبل بظلامه أو أدبر / ولذا قالوا في تفسير قوله تعالى:
(والليل إذا عسعس) إذا أقبل بظلامه أو إذا أدبر. روي القولان عن ابن عباس رضي الله عنهما
الصريم: الليل أوالصبح / وبه فسر قوله تعالى( فأصبحت كالصريم )
أي كالليل الأسود وقيل كالنهار فلا شيء فيها .

الغابر :الباقي أو الغائب /. ولذا قالوا في تفسير قوله تعالى:
(فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين)
أي الباقين في عذاب الله أو الغائبين عن النجاة .

التعزير : أي التعنيف أو التعظيم / ومنهاقوله تعالى:
( لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه ... )أي تعظموه.
الأقراء : الحيض أو الأطهار / ولذا اختلفوا في تفسير قوله تعالى:
(والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء )
قال أهل الكوفة: هي الحيض، وهو قول عمر وعلي وابن مسعود .

وقال أهل الحجاز: هي الأطهار، وهو قول عائشة وابن عمر
وقال الشافعي من إن الانتقال من الطهر إلى الحيضة يسمى قرءا .
أسررت الشيء : أخفيته أو أعلنته / وبه فسر قوله تعالى:
( وأسروا الندامة لما رأوا العذاب) أي أظهروها .

صار : أي جمع أو قطع / وبه فسر قوله تعالى(فصرهن إليك )
قال ابن عباس أي قطعهن ، وقال عطاء: اضممهن إليك .
الرجاء : للرغبة أو الخوف / وبه فسر قوله تعالى :
( ما لكم لا ترجون لله وقارا ) أي لا تخافون عظمة الله تعالى .

الطرب : الفرح أو الحزن // جاء في المعجم :
الطرب خفة تصيب الإنسان لشدة حزن أو سرور .
الناهل : العطشان أو الذي قد شرب حتى روي ./ وفي المعجم : النَّاهِلُ : العطشان والرَّيان .

العادل : المنصف أو المشرك القاسط عن الحق .
طلعت على القوم : إذا أقبلت عليهم حتى يروك
أو إذا غبت عنهم حتى لا يروك .

شعبت الشيء : أصلحته أو شققته .
الهاجد : المصلي بالليل أو النائم .
الجلل : الشيء العظيم أوالشيء الصغير الحقير .
الصارخ :المستغيث والصارخ المغيث .
الإهماد : السرعة في السير أو الإقامة .

المشترك اللفظي والجناس التام

إنَّ سيبويه (ت 180 هـ) هو أوّل من أشار إلى المشترك اللفظي حيث ذكره في تقسيمات الكلام في كتابه قائلا: "أعلم أنّ من كلامهم اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين واختلاف اللفظين والمعنى واحد واتفاق اللفظين واختلاف المعنيين... واتفاق اللفظين والمعنى مختلف، قولك: وجدت عليه من الموجدة ووجدت إذا أردت وجدان الضالّة "وأشباه هذا كثير" أما ابن فارس(ت 395 هـ) فقد أفرد للمشترك اللفظي بابا خاصا وعرفه بقوله "معنى الاشتراك: أن تكون اللفظة محتملة لمعنيين أو أكثر...) أما أهل الأصول فيذكر السيوطي أنهم عرفوه بأنه ):اللفظُ الواحدُ الدالُّ على معنيين مختلفين فأكثر دلالةً على السواء عند أهل تلك اللغة واختلف الناسُ فيه فالأكثرون على أنه مُمْكِنُ الوقوع لجواز أن يقعَ إما من وَاضِعَيْن بأنْ يضعَ أحدُهما لفظاً لمعنًى ثم يضعُه الآخرُ لمعنًى آخر ويَشْتَهِر ذلك اللفظ بين الطائفتين في إفادته المعنيين وهذا على أنَّ اللغات غيرُ توقيفية وإما مِنْ واضعٍ واحدٍ لغرض الإبهام على السامع حيثُ يكونُ التصريح سبباً للمَفْسدة كما رُوي عن أبي بكر الصديق رضي اللّه عنه - وقد سأله رجلٌ عن النبي صلى الله عليه وسلم وقت ذهابِهما إلى الغار‏:‏ مَنْ هَذا قال‏:‏ هذا رجلٌ يَهْديني .
فهذه التعريفات تبين لنا أن المشترك اللفظي كمفهوم هو اللفظ الدال على أكثر من معنى وبعبارة أخرى هو دلالة دال واحد على مدلولات مختلفة.

2-اختلاف فقهاء اللغة القدماء في ظاهرة الاشتراك اللفظي:
تباينت آراء علماء اللغة القدامى في وقوع المشترك اللفظي فتراوحت بين إثبات المشترك ونفيه واختلفت بين حصره وتوسيعه. فابن جنّي وهو من القائلين بالاشتراك يثبت الاشتراك للحروف والأسماء والأفعال، يقول : "من" و"لا" و"إن" ونحو ذلك، لم يقتصر بها على معنى واحد، لأنّها حروف وقعت مشتركة كما وقعت الأسماء مشتركة نحو الصدى، فإنّه ما يعارض الصوت وهو بدن الميّت وهو طائر يخرج فيما يدّعون من رأس القتيل إذا لم يؤخذ بثأره وهو أيضا الرجل الجيّد الرعية للمال في قولهم: هو صدى مال... ونحوه ممّا اتفق لفظه واختلف معناه، وكما وقعت الأفعال المشتركة، نحو وجدت في الحزن ووجدت في الغضب ووجدت في الغنى ووجدت في الضالة ووجدت بمعنى علمت ونحو ذلك، فكذلك جاء نحو هذا في الحروف" وكذلك المبرد الذي ألف في المشترك كتابا سماه (ماتفق لفظه واختلف معناه) ومثل له قائلا:(وأما اتِّفَاقُ اللفظين واختلافُ المعنيين فقولك‏:‏ وَجدت شيئاً إذا أردت وِجْدان الضَّالة ووجَدْت على الرجل من المَوْجدَة ووجدْتُ زيداً كريماً أي علمت‏.‏ وكذلك ضربتُ زيداً وضربتُ مَثلاً وضربتُ في الأرض إذا أبعدت وكذلك العين عينُ المال والعين التي يُبصر بها وعينُ الماء والعينُ من السحاب الذي يأتي من قِبَل القِبلة وعين الشيء إذا أردتَ حقيقته وعين الميزان) ‏‏، فهذان مثالان يبينان رأي المثبتين ،أما طائفة المنكرين للمشترك اللفظي فيمثلها كل من ابن درستويه (ت 347 هـ) وقد نقل السيوطي رأيه قائلا "قال ابن درستويه في شرح الفصيح - وقد ذكر لفظة (وجد) واختلاف معانيها - هذه اللفظة من أقوى حجج من يزعم أنّ من كلام العرب ما يتفق لفظة ويختلف معناه، لأنّ سيبويه ذكره في أوّل كتابه، وجعله من الأصول المتقدّمة، فظنّ من لم يتأمّل المعاني ولم يتحقّق الحقائق أنّ هذا لفظ واحد قد جاء لمعان مختلفة، وإّنما هذه المعاني كلّها شيء واحد، وهو إصابة الشيء خيرا كان أو شرّا، ولكن فرّقوا بين المصادر، لأنّ المفعولات كانت مختلفة"، ويقول أيضا: "فإذا اتفق البناءان في الكلمة والحروف ثم جاءا لمعنيين مختلفين، لم يكن بد من رجوعهما إلى معنى واحد يشتركان فيه فيصيران متّفقي اللفظ والمعنى".لكن على الرغم من هذا القول إلا أنه يقر بوجود المشترك اللفظي بشكل قليل وشرطه في نظره أن يجيء في لغتين متباينتين وهذا قوله: "ولكن يجيء الشيء النادر من هذا لعلل" وعلة ذلك عنده: "وإنما يجيء ذلك في لغتين متباينتين أو لحذف واختصار وقع في الكلام حتى اشتبه اللفظان وخفي سبب ذلك على السامع وتأوّل فيه الخطأ" [نفس أي المزهر].وتابعه في مذهبه أبو هلال العسكري (ت 395 هـ) حيث قال: "وقال بعض النحويين: لا يجوز أن يدلّ اللفظ الواحد على معنيين مختلفين حتى تضاف علامة لكلّ واحد منهما، فإن لم يكن فيه لذلك علامة أشكل وألبس على المخاطب وليس من الحكمة وضع الأدلة المشكلة إلاّ أن يدفع إلى ذلك ضرورة أو علة، ولا يجيء في الكلام غير ذلك إلاّ ما شذّ وقلّ" كما أنكر المشترك اللفظي أبو علي الفارسي (ت 377 هـ) وهذا رأيه: "اتفاق اللفظين واختلاف المعنيين ينبغي ألا يكون قصدا في الوضع ولا أصلا، ولكنه من لغات تداخلت أو تكون كل لفظة تستعمل بمعنى ثم تستعار لشيء فتكثر وتغلب، فتصير بمنزلة الأصل" .
فهذه الأقوال تبين لنا المنطلقات التي بنى عليها كل فريق رأيه سواء كان من المنكرين للظاهرة أو من المثبتين لها،لكن الجلي والظاهر للعيان هو أن المشترك اللفظي موجود في اللغة العربية بإجماع أكثر العلماء وخير دليل على وجوده وجوده في القرآن الكريم. 
وهذا هو الذي حدا بكثير من الباحثين إلى قبوله والتصريح بأنه"لا معنى لإنكار المشترك اللفظي مع ما روي لنا من الأساليب الصحيحة من أمثلة كثيرة لا يتطرق إليها الشك " "فالمشترك واقع ملموس وحقيقة لا خيال وكثير لا قليل" . فهو إذن من مظاهر سعة العربية في التعبير ودليل على حكمتها بتعبير ابن الأنباري في كتابه (الأضداد).